共在人间说天上，不知天上忆人间 嫦娥，寂寞兔女郎
乳派生而来。六朝时期，道教玄学之风越刮越猛，桂开始成为方士们炼丹的仙药，月中的桂树也因此被越传越离奇。到唐代，“嫦娥奔月”的神话逐渐成熟，又增加了“吴刚伐桂”的传说。《酉阳杂俎》载：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。其姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树”。“吴刚伐桂”内容的添加是嫦娥神话在唐代发展中的重要收获。这种“树创随合”的意向，和古希腊神话中背负巨石的西西弗斯的遭遇极其相似，东西方文化之间在“二律背反”上的巧合，恰恰印证了悲观存在主义哲学大师加缪的话——“真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁”。文人笔下的常客“文学是移位的神话。”每至皓月当空，文人们抬头仰望时，想到如此丰富、浪漫的嫦娥故事，怎能轻易从笔下放过。如此，月宫中冰清玉洁的嫦娥，变成了文人们对知音与美的诉求，也成为文人们进行审美关照时对自身心境的写
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