李零解读《论语》（三）
诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主，而不及中国无君也。故孙绰云：诸夏有时无君，道不都丧，夷狄强者为师，理同禽兽也。释惠琳曰：有君无礼，不如有礼无君也。刺时季氏有君无礼也。”《四库全书》本把这段话改成另一个样子：“此章为下潜〔僭〕上者发也。诸夏，中国也。亡，无也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。”《四库》本为什么要把皇疏改成这个样子，原因很简单，原本有“重中国，贱夷狄”“理同禽兽”等语，都触犯当时忌讳。清初禁书之令甚严，不能不加改篡。这一章的“夷狄之有君”指谁，学者也有猜测，有人认为，可能是与孔子同时的楚庄王或吴王夫差，皆不失为有道之君。杨树达曾说：“《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。……盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准
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