中国的“另一个近代”

王朝有意“构造”的结果似乎有些过分，但如果把乡里教化机制的完善看做是清初“大一统”整体治理方式的一个组成部分，应该是较为恰当的评价。
　　“礼教”在基层乡村当然也有其特殊的运作模式，与有的论者只认可儒学具有普遍性意义有所不同，我承认，“礼教”曾不时呈现出其“地方性知识
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