“人间佛教”与传统文化现代化
生改善而直接法界圆明”以及“人成佛即成”的注脚。我们要特别注意太虚笔下“消极”“积极”两个词的丰富意蕴：以人生的佛教对治死鬼的佛教，乃其消极一义；发菩提心，行菩萨道，由人生改善直达法界圆明，乃其积极一义。不破则不立，所以太虚指出：“故‘人生佛学’者，当暂置‘天’、‘鬼’等于不论。且从‘人生’求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教’‘鬼教’等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。”协人生化、群众化、科学化之时机，契发菩提心、行菩萨道之佛理，也正是太虚为“人间佛教”奠定的基调。？筠 “觉悟人生”与“奉献人生”“人间佛教”对禅宗评价极高。太虚就说过：“故此为中国佛学最特色的禅宗，实成了中国唐宋以来民族思想全部的根本精神。”“中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。”尤为重要者，
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