非“依他起”的民国佛教
》），伽达默尔更是把人定义为具有语言的存在，西方现代语言学明确将语言定性为具有“思想本体性”。这些提法都相当深刻，对于我们理解民国佛教非依他起阐述的必要性与合理性也很有启发。虽然，在究竟的层面上，佛教认为，语言的基本属性是“假名”，是一种“性空”之有，并不具有本体的性质。但佛教因世间而有，在世间层面上，佛教主要还是依靠文字语言的方便来建立并开展整个教法。这是因为，全部佛陀的经教，最终都是由文字语言才得以保存；其次，以手指月，后来的学佛者，因有佛法教理的指示、引领，才能有效地去探究、体认佛法的理体；复次，佛教在世间的开展，文字语言也是历代高僧大德弘教传道的主要工具。总而言之，千百年来，佛教正是在这样的因应发展过程中，形成了一套稳定的话语体系。而佛教正是有了这套稳定且又体系宏大的的言语系统，使其成为一个世界大教，使其能有效地摄受众生。应该说，每一种文化，都有自身的言语系统，从而使其在与其他文化
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