卡里斯马式学者的镜子
的美术》一书的导言乃至整个结构中，这种倾向性十分显著。在进入一个个具体的个案之前，分析框架已经被构建在“一切人工制品的三个本质要素之上”，即“空间性、物质性和时间性”。对于这一框架的合法性，巫鸿似乎并没有（至少在导言中没有）大费周章地进行论证，而是颇为自信地将这个任务转嫁出去，让读者在阅读中去寻找。这种“不言自明性”当然颇可怀疑，如果本书在讨论完“空间性、物质性和时间性”后戛然而止，大概看起来就会类似于一本康德式的哲学书籍。通常可能会被粗心而缺乏耐心的读者所忽略的“尾声”部分却杀了一个绝妙的回马枪，“空间性、物质性和时间性”此时又重新融入三个具体的个案之中———马王堆M1汉墓、满城M1汉墓以及宣化张氏墓地中的张文藻墓。此举令人感觉到，巫鸿的努力并非是将具体多变的墓葬美术拆解为三个抽象而突兀的观念，而是将单独的墓葬视作一个“阅读”的整体，观念（或者说巫鸿所使用的观念的概念）仅仅是一个用过即可拆除
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