卡里斯马式学者的镜子

的梯子。不过，即便缺少了这个机智的“尾声”，得益于着眼在具体个案的不懈努力，本书主体部分的三章（甚至是单独的小节）依然可以自立———尤其是考虑到《黄泉下的美术》并不是一部纯粹深入探讨个案的专著，而“意在将阐释方法作为直接的考察主题”。换言之，巫鸿意在反对不加批判地将美术史已有的概念加诸墓葬美术之上，更重要的是，反对脱离原境、不加分别地对材料整体进行“艺术风格、图像志和趣味”的解释。而无论“空间性、物质性和时间性”这一框架的合法性如何，其基本立足点都在于对“原境”的尊重：“空间性”着眼于“墓内建构的各种象征性环境”以及“死者的主体空间（subject space）”，“物质性”考虑墓葬建筑和随葬品为何以及如何选用了“特定的材质、媒介、尺寸和色彩”，“时间性”则讨论“空间、器物和图像”如何构成不同的时间并创造运动的生机。为给本书未来的读者留有阅读空间，本文仅以“从椁墓到室墓”一节为例，来看看巫鸿是如何达到其写
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