卡里斯马式学者的镜子
作目的的。在这一节的讨论中，巫鸿重点讨论了墓葬从“椁墓”发展到“室墓”的观念背景，“魂魄”与“尸身”的观念背景恰恰决定了生人如何为死者提供其墓葬空间。最初的“魂魄”分离的观念很可能决定了死者的礼仪空间不仅仅包含其地下部分，即墓葬，而还包括其地上部分，即祠堂。“椁墓”因此成为死者之魄的栖息之地，其“魂”则萦绕在祠堂之中。“室墓”的诞生至少部分地取代了祠堂，为死者之“魂”留出了礼仪空间，此时，魂魄“统一”地留在了墓葬之中。不过，“室墓”事实上从未真正取代“椁墓”，有趣的个案出现在辽代之后，部分地因为“少数民族”对魂魄观念的知之寥寥，部分地因为中国历史上时不时出现的“复古”冲动，“椁墓”依然是墓葬形制中的主流之一。实际上，细心的读者很可能发现，巫鸿优雅的叙事风格至少部分地掩盖了在使用材料、尤其是文献材料时的粗糙与缺漏之处。一名来自纽约大学的学者对巫鸿对“唐代尸魂合一的椁墓”的分析不以为然。她不无
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