被告席的比喻
乃借用熊野义孝《终末论与历史哲学》中带有神学意味的定义，不是指抽象的意识，而把这种意识看做是存在本身所担负的责任，只有在有责任、有债务的意义上正当地把握自己，这才是真实的自觉（《鲁迅与终末论》第361页）。需要进一步辨析的是，这种意识不只是作为日本国民之一员的连带责任，而是伊藤从鲁迅那里发掘的作为近代文明根柢的“个的自觉”。伊藤从《狂人日记》中读出的“罪的意识”，延续且发展了“竹内鲁迅”所谓的“赎罪文学”。竹内好在处于“回心”期的鲁迅身上恍惚看到的“近似于宗教的原罪意识”，未尝不是研究者自身的一种赎罪意识的倒影。竹内好怀疑鲁迅思想的根柢处有一种“要对什么人赎罪”的心情，按伊藤虎丸的理解，鲁迅的赎罪不是对某一道德团体的负债，反而是一种自赎，其所赎的不是刑法、道德或政治上的罪责，乃接近于形而上学意义上的原罪。木山的“镇魂”，与伊藤所谓的“罪的意识”，无疑是同一思想语境下的产物。这种从对象中发现的，
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