奇迹的时代
义、虔诚和超俗”，而且他也是理性主义者出版协会（RationalistPressAssociation）（即现在的人道主义者出版协会）的荣誉研究员，但他从未停止对宗教的信仰，他把其作为一种“对神圣的认识”、遵循着“它在团体中的具象化的仪式和习俗”。在他看来，宗教没有“暗示着创始者的教条”，他也不认为宗教与科学之间存在冲突；他赞赏孔子的观点：“敬鬼神而远之”。无怪乎他对宗教的信仰是远离政治的了。1935年，他认为共产主义为我们提供了适当的神学伦理，但与科学主义是相背离的。斯大林的共产主义当然不是如此，但是李约瑟并没有动摇他对包括马克思主义在内的任何形式的科学主义或还原论的拒绝，因为它忽视了许多现实中重要的东西，也暗中破坏了他所理解的科学。李约瑟1932年发表在里维斯主持的《细绎》（犛犮狉狌狋犻狀狔）季刊中的关于《美丽新世界》（犅狉犪狏犲犖犲狑犠狅狉犾犱）的书评文章中的一段话值得引起关注。他认为现在知识界的流行趋势[在他看来是维特根斯坦、维
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