晚明学域与观念交易
这批汉文西学经典对于19世纪初来华的新教传教士和晚清的思想家和学问家的意义，就如同欧洲古希腊罗马文献之于文艺复兴的大师的意义一般重要”是可理解的。二、借用美国学者勒温（Lewin，K.，1890—1940）“场论”与法国学者布迪厄的“场域”概念，提出了“西学知识场”的重要概念，这对于用理论眼光重新理解西学知识在中国历史上的形成有重要意义。除了作者对于知识场的整体定义外，具体到晚明场域，则“16世纪末以来，来华西方耶稣会士面对着晚清这一‘知识场’，通过种种努力，在汉语语境中构筑起晚清知识大‘场域’的‘次场域’（subfield）———西学知识场。然而，康熙后期禁教，西学知识场开始衰弱，勉强维持到乾隆时代被彻底瓦解。晚清有一个西学知识场的重建过程”。这个由西人开辟的西学知识场具有知识传输中转站的重要功能，在中国知识史和文化史上不可或缺。三、提出并贯彻了“知识史”的研究路径。作者首先以“知识代文化”，显然是由于意识到了“‘文化’一
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