晚明学域与观念交易

以名列学术史中而自有其不变的地位。如果在此基础上，能够借助更多的理论思维，则可百尺竿头更进一步。以下仅以侨易学的思维为例，略作芹献，如有不妥，请作者教之。一、文化的维度与文化多元、多维视角。作者关注的汉语语境中变动的“西学”概念是对多文化区的一层理解，但更深一层，在整体文明史和文化区背景下来把握则是更新视域。卡赞斯坦所定义的文明的多元是指“多种文明共存于现代文明这个宏大的文明系统之中”，他定义的文明的多维是指“每种文明内部也存在多种文明形式，分别来自于不同的传统，各存歧见、相互竞争”。暂且搁置更深层次的文明多维度的分野，运用文明多元理论来观察晚明学域形成的多元文化背景已非常值得：除了西教与西学的二元进入，还有伊斯兰教的中国化过程，佛教汉化固然已经是深入国人的精神之髓，回教汉化亦大势所趋，而且是“东学在华”过程中的极为关键的枢纽。这两种强势东方宗教的汉化过程，虽还仅是东方文化的内部交往过程，
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