晚明学域与观念交易
其内部错综复杂的向度已给我们展示出意涵极丰富的图景。比如提出一个类似“西学知识场”的“东学知识场”，将中国包含在内并加以基本定位；再如东方文化的基质性平台是怎样建构的？即便抛开此类大问题，必须承认中国思想在同异文化的接触中发生不断变化，这一点可从葛兆光的研究中看出。在此基础上思考“西学知识场”，必然不能就西学论西学：必须将其放置在中国思想史进程里来衡量之，要将其放置在此前基本局限在东学内部的“前知识场”背景下考察，这样西教与西学的汉化所催生出的新意义才能更清晰地彰显出来；从西学同东学的本质区别看，虽然西方的基督教源自犹太教，也就是从东方而来，但是时间的演变足以将西学东学从本质上分离，晚清汉文西学经典的重大知识史和思想史意义在此背景下也能更好地理解；从国别上看，中国又可以作为多元文明交汇地来分析其功用。二、加强知识史角度的文明性结构认知。知识和学术、文学、艺术等同是文化层的核心元素，不同之处
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