晚明学域与观念交易

可以进一步细化西学东渐中的知识流转，比如“德文汉学”，即指在德语语境中的汉学经典是如何被流传接受的。德语语境中的汉学知识场，其功用绝对非凡，盖因一种语言所接触（及认识）到的异质性东西越强，则自身容纳能力越强，凡能成功包容者，原格局必为之发生大的变更。如果作者能以跨域的宏阔视角观察分析这些固有的问题，则成果更清晰。除了作者对于“中国场域”下明清时代西学东渐过程中多元文化的对话的认识外，还有“欧洲场域”下的多元文化对话，譬如像德国古典时代歌德、席勒都意识到中国资源的重要性，他们在思维模式上努力追求一种致思的可能，尤其是以中道思维去衡量事物，这主要受到中国思想的刺激和影响。其思想观念的形成背后必然有一个“中国知识场”的潜在作用，不仅是在德国，而且在欧洲都是共通的。这种相对平行的“新知探寻”（更早还有莱布尼茨等）不仅是单个个体对某个民族认识的提升，而且也是人类思想的求知前进的过程。固此，我认为“知
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