屈大均的儒学情结
作者／责任者：何天杰
索取号：
文献资料来源：出自《学术研究》1997年第8期
心生于死, 继续斗争。屈大均此后僧装北上,探访被遣戍沈阳的函可和尚, 凭吊东北袁崇焕抗清废垒、崇祯上吊遗址、明孝陵,联络抗清义士,怀着表彰忠烈的愿望开始撰写皇明四朝成仁录, 都是他执着于生命的明证。屈大均临去世前在生圹自志中还说: 所恶有甚于死者, 而吾不能失其所恶; 所欲有甚于生者, 吾不能得其所欲。则今日之得全首领,以归之于父母之前, 是岂大均之幸也!对生命和现实世界表现出强烈眷恋, 对未能在生前完成包括成仁录在内的撰述事业表示了深深的遗憾。
其次,屈大均的忠孝观也和虔诚的佛教徒迥然有别。晚明至清初,佛教徒以佛释儒、以儒释佛相当普遍。如智旭就说过 儒以孝为百行之本, 佛以孝为至道之宗(题至孝春传), 儒之德业学问,实佛之命脉骨髓(示语幻)。不过, 智旭自称他这样做的目的, 只是 以禅入儒, 诱儒知禅耳。(周易禅解自序) 也就是说, 佛教徒在表面上混同儒佛,在关键问题上对儒佛的区分是相当清醒的。明末德清(憨山大师)大学纲目决疑, 知止而后有定,定而后能静
<<上一页 下一页>>
广州市越秀区图书馆版权所有。
联系电话：020-87673002
本站访问人数：