屈大均的儒学情结
作者／责任者：何天杰
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文献资料来源：出自《学术研究》1997年第8期
点。
首先,屈大均不抱门户私见, 对先儒之说兼收并蓄。明清易代后,不少人指责王学为误国的 清谈,加之清初诸帝力倡程朱以钳制思想, 明后期王学风靡天下的局面遂基本结束。而屈的思想却明显存在着调和程朱、陆王, 甚至是以陆王融合程朱的趋向。在书朱子所补致知传后中, 屈大均表面也承认朱熹即物穷理之说,实际主张 天下之物无理也,以吾知中之物而为理, 吾知中之物可以为天下之物, 而天下之物不能为吾知中之物也。他提出 知外无物, 认为天地万物无一不是有赖人的主观意识才得以存在,这与陆九渊 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙(杂说) 、王守仁 心外无理(传习录) 的主观唯心主张十分接近。屈大均还正告编九经大全的李因笃: 学贵自得,九经者,吾心之注疏; 吾心者, 九经之正文。(宗周游记) , 这也和陆王的 六经注我, 我注六经(陆九渊语录) 同一声口。屈大均在思想上不自觉地以陆王融合程朱, 奥秘全在 学贵自得这四个字。为了在乱世中不随波逐流, 以不变应万变,屈大均只有以 心, 即自己的操守和
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